Коли я був присутній на курсі з вивчення буддизму в Індії, викладачі в відповідь на питання: "чому людина" створений «не просвітленим, чому він страждає і помиляється, а не народжений відразу щасливим і знаючим все?" лише відповідали "не знаю" або "буддизм не дає відповіді на це питання".
І це не є наслідком некомпетентності. Більш того, мені дуже подобається такий підхід. Буддизм не дарма претендує на звання дуже практичного навчання. Він дійсно працює з реальним досвідом, цураючись давати відповіді на непотрібні з точки зору практики питання: "Звідки ми з'явилися?", "Чому ми не народилися просвітленими?"
Ніхто не знає відповіді на ці питання. А навіть якби буддійські філософи і дали їх, вони б ніяк не допомогли нам вирішити саму проблему страждання. Ми страждаємо, відчуваємо незадоволеність тут і зараз і потрібно, знову ж таки, вирішувати цю проблему тут і зараз.
І це вірно з точки зору кінцевої мети буддизму - просвітлення. Багато релігії відповідають на всі питання на світлі. Так, це дійсно дає спокій деяким людям. Але цей спокій хиткий і тимчасовий, так як повністю ґрунтується на вірі в деяку концепцію. Буддизм хоче, щоб людина досягла спокою, спираючись на щось більш міцне і незмінне, а саме - на себе і на свою свідомість, а не на космогонічні уявлення. Ці уявлення можуть змінюватися, піддаватися критиці, у людини може з'явитися сумнів в них, вони не зможуть постійно забезпечувати його почуттям гармонії. Він може почати задаватися питаннями: «а що, якщо насправді це не так, що якщо життя не має сенсу? Що, якщо Бога немає? »І почне відчувати такі почуття, як ніби весь сенс, вся грунтовність світобудови руйнуються у нього на очах. Але свідомість ж залишається з людиною завжди. Воно є і в цьому не може бути сумніву. І ми повинні спиратися на нього, якщо хочемо досягти постійної гармонії, незалежної від мінливої реальності і мінливих станів розуму.
Іншим варіантом відповіді на питання про походження нашого непросветленного, страждає і помиляється свідомості, була така фраза:
"Звідки взялося оману? З попереднього моменту часу! А туди воно прийшло звідки? З попереднього моменту часу ..."
І так далі.
З потоку таких моментів і складається свідомість, яке проявляє себе в різних оболонках тел людей (але не тотожне їм), тварин, духів або божественних створінь. Це, якщо говорити грубо і спрощено, і називається реінкарнація. Концепції реінкарнації і карми, особливо в рамках Буддизму, досить складні для розуміння західної людини, вихованої в дусі авраамічних релігій (християнство, іслам) з їх концепціями душі і її порятунку.
Реінкарнація і еволюція
Реінкарнація в буддизмі - це не "переселення душ". Буддисти не вірять ні в душу, ні в незмінне постійне "я". «Що ж тоді перероджується, раз не душа» - відразу піде питання. Відповім так, що, відповідно до буддизму, немає ніякої автономної, ізольованою суті, яка б кочувала від тіла до тіла, від життя до життя.
Всі ці життя - це потік моментів і станів свідомості і розуму, ось і все. Спочатку це стану і елементи досвіду одного тіла, потім іншого. Притому цей розум не тотожний ні нашої пам'яті в певній життя, ні нашим особистісним якостям і емоціям.
І наша карма як результуючий ефект наших вчинків і думок направляє шлях наших перероджень. Хороші вчинки призводять до гарних наслідків, погані - до поганих.
Це дуже коротко і спрощено. Детально про це говорити не буду. Концепція реінкарнації і карми - це, на мій погляд, те, що і робить буддизм релігією. Тому що не можна сказати, що ці концепції верифицируются звичайним людським досвідом. Для багатьох це просто елементи віри.
Звичайно, деякі буддисти кажуть, що на глибоких рівнях медитації доступна інформація про наших минулих життях і кармічну вплив. Але це важко перевірити нам, звичайним людям.
Тому я, кажучи про реінкарнацію, постараюся залишитися в площині спостережуваного досвіду. Попереджаю, моє розуміння переродження не відповідає канонічним буддистскому тлумаченню, це лише моя вільна інтерпретація. І, сподіваюся, ви не вважаєте її дуже натягнутою.
(Те, про що я буду писати, не відноситься до вивчення феномену реінкарнації на Заході. Це не має відношення ні до досліджень Яна Стівенсона, ні до дослідів Станіслава Грофа з генетичною пам'яттю. Кому цікаво, може почитати про ці дослідження в інтернеті).
І почну я виклад своєї версії з постановки питання.
Чому багато людей відчувають депресію і тривожні розлади? Чому людська психіка взагалі потенційно схильна до таких речей?
Я постараюся дати на це питання відповідь, незважаючи на те, що він, на перший погляд, не має великого практичного значення.
Важливо розуміти, що тут я намагаюся знайти причину страждання, а сказати, що саме його зробило можливим. Не можна сказати, що відповідальність за появу раку у людей несе процес поділу клітини. Але саме цей процес робить можливим мутації. Що ж робить можливим виникнення депресії і паніки?
Давайте підемо від загального до приватного і поговоримо про те, що створює можливість для людського страждання взагалі, а вже потім доберемося до депресії і тривоги. І з цим питанням ми звернемося ні до буддизму, а до науки, щоб потім зійтися з ним в певній точці.
Для цього коротко викладу сенс статті "медитація і код еволюції", в якій я привів лекції професора Райта, що стосуються зв'язку буддизму з сучасною наукою.
Райт дає відповідь в своїх лекціях на питання: "чому ми не відчуваємо себе задоволеними?" "Чому ми схильні ілюзіям щодо природи реальності і нашого власного свідомості?"
Відповідь одна: еволюція! Природний відбір зробив людини хронічно нещасливим для того, щоб стимулювати його до постійного розвитку і прогресу, для яких не було б стимулу, якби люди були завжди задоволені і щасливі. Це забезпечило виживання наших предків, коли ті ще тулилися в печерах.
Також для виживання було важливо, щоб кожна людина мала почуття автономного, незалежного я (що, згідно з Буддизму, ілюзія), ділив весь світ на своїх і чужих, становив остаточні висновки і судження (нехай навіть помилкові) на основі неповної інформації, проектував би свій розум на навколишній світ, щоб потім повірити в ці проекції. Все це давало еволюційні переваги, створюючи якусь ментальну і поведінкову середу для охорони свого племені від ворогів, накопичення власності, підтримки родинних зв'язків.
Потім з'явився Будда (хоча і до нього були багато), який вирішив, що він не задоволений тим, що свідомість влаштовано ось таким ось чином, що в ньому лежать незадоволеність і ілюзії. Гаутама не бажав миритися з цим порядком речей, тому націлився створити власну свідомість "з блекджек і повіями", що відчуває постійне щастя, задоволення, повністю позбавлене ілюзій щодо сприйняття реальності і самого себе!
Сіддхартха перекладається як досягає мети. Будда виправдав своє ім'я і отримав те, чого хотів.
Тому Райт каже про нього як про революціонера духу, чий бунт спрямований не проти якогось державного ладу, а проти спадщини еволюції, яка зробила людей хронічно незадоволеними. І саме природний відбір створив в людях сприятливе середовище для формування депресії і тривожних розладів. І цей аспект буду пояснювати вже я.
Депресія і еволюція
Важливо розуміти, що депресія, нав'язливі думки, тривога не існують незалежно від людської природи. Тобто не можна сказати, що люди з депресією радикально відрізняються від всіх інших, і або у людини є депресія, тривожність, нав'язливі думки, чи ні. Насправді, все трохи складніше.
Нав'язливі думки є у всіх людей! Якщо людина голодна, він буде постійно думати про їжу. Якщо він хоче сексу - про секс. Так нас влаштувала природа. І ці механізми дозволили нам виживати в негостинні ландшафтах на зорі становлення людства.
Але у деяких людей той же самий механізм переходить в більш сильну і неконтрольовану фазу: вони постійно думають про смерть, про якусь небезпечну хворобу, переживають за своїх близьких, пережовуючи в голові жуйку нав'язливих думок. Не можна сказати, що це щось нове, чого до цього не було. Ні, це було, просто в встановлених для нормального функціонування людини межах. А потім в результаті чого-то (стресу, зриву) вийшло за рамки норми.
У давнину людина не вижила б в природі, якби у відповідь на небезпеку його наднирники не викидали б адреналін і норадреналін. Це дозволяло йому мобілізувати свої сили і врятуватися від небезпеки. Але у будь-то людей ця природна реакція вийшла з-під контролю і стала проявляти себе тоді, коли ніякої небезпеки немає. Це і назвали панічними атаками.
Нав'язливий самоаналіз, постійна оцінка свого стану не грають на руку позбавлення від депресії і панічного розладу. Вони, навпаки, посилюють ці речі. Але ці якості, знову ж таки, в нашій природі. Аналіз дозволяє оцінювати обстановку і знаходити вихід з проблем, це успадковувати риса нашого мислення. Просто коли він прямує всередину, щоб знайти рішення від зневіри або страху, це тільки посилює ці почуття. Про це я більш детально писав у другій частині статті.
Виходить, що результати біологічного відбору створили середовище для появи всіх цих недуг. І в уважного читача вже напевно зріє питання: "раз еволюція створила нас такими, значить, так було потрібно, значить, це допомагає нам виживати!"
Відповім на це питання таким чином. По-перше, допомагало! Ми давно не живемо в печерах і зараз деякі принципи виживання просто втратили свою актуальність. По-друге, людині вже не потрібно спиратися тільки на інстинкти, у нього є розум, який може приймати рішення. І якщо якісь інстинкти нам заважають, сіють розбрат між людьми (злість, гнів, заздрість), їх можна якось підкоригувати. По-третє, я не кажу про те, що потрібно прибрати інстинкти і автоматичні механізми реакції зовсім, але можливо щось зробити з крайніми їх проявами. Інакше ми так і будемо страждати через психічних недуг.
Напевно, ви вже забули, що всі ці міркування почалися з питання про реінкарнацію? І тут я хочу запропонувати одну аналогію. Згідно буддистської концепції реінкарнації, наші так звані "вроджені" якості є нічим іншим як звичками, що протягнулися з минулих життів. Буддисти вважають, що певна людина схильний до злобі більше інших не тільки через обставини його нинішнього життя, але через звичок життя минулого! Якщо він в минулому житті часто відчував гнів, то звичка гніватися закріпитися за ним і з його наступного народження. Це те, що наука пов'язує з генами. І, на мій погляд, між цими двома підходами багато спільного.
Незважаючи на те, що концепція реінкарнації і карми не зовсім проходять перевірку досвідом, ніхто не буде сперечатися з тим, що дії наших предків обумовлюють наш власний характер і особистість, подібно до того, як карма визначає наше життя, за віруваннями буддистів.
Ми схильні до злості і гніву, бо колись наші предки відчували ці емоції, так як вони забезпечували їх виживання. Ми відчуваємо тривогу і страх, тому що ці почуття колись рятували від небезпеки тих, хто жив до нас. Ці почуття формувалися під впливом природного відбору: ті особини, які ними не володіли, "відбраковувалися". Тому закріпилися як "корисні" і є у кожного представника нинішніх поколінь вже з народження.
Коротше, зараз ми пожинаємо плоди того, що посіяли наші предки. Погодьтеся, це дуже сильно близько до концепції карми і реінкарнації. Можна заперечити, що в рамках передачі ген наступному поколінню не може йти мови ні про яку душі. Але буддисти теж в неї не вірять. Вони кажуть про послідовність станів розуму, які реалізуються в різних тілах. І розум в кожному новому тілі не буде тим же самим, чим він був в попередньому, але і не буде чимось зовсім іншим.
Чи можна зробити з усього цього якісь практичні висновки, які допоможуть нам справлятися з депресією і панікою? Я думаю так. По-перше, ми повинні розуміти, що ці речі - продовження нашої власної природи, а не щось ізольоване від неї. Тому не можна сказати, що це є "хворобами". Ми повинні працювати з нашими вродженими механізмами психіки, використовувати способи збільшення контролю над власним розумом та інстинктами, які й породжують неспокій, а не шукати чарівних таблеток від "депресії".
Про це докладніше ще трохи пізніше. По-друге, не тільки наші минулі життя впливають на нинішню, але і нинішні на майбутні. І якщо ми навчимося керувати своїм станом, позбавлятися від безглуздого гніву, некерованою спраги влади, нестримної похоті, то ці пороки послаблять свій вплив не тільки на нас, але і на майбутні покоління. Єдиний спосіб зробити так, щоб наші пороки були перемелені жорнами еволюції і не дісталися у спадок людям майбутнього, це постаратися, щоб вони якомога менше реалізовувалися зараз в нас. Можна сказати, що так ми вже зараз формуємо насіння сприятливою карми (генома), паростки якої зійдуть в майбутньому!
концепція карми
Один з популярних міфів про буддизм полягає в тому, що в цьому вченні відсутня етична складова, що вчення Будди, мовляв, стоїть по той бік добра і зла. Такий "імідж" релігії з'явився в західній культурі в силу заплутаною і місцями суперечливій філософії.
"Бачиш Будду - убий Будду!" свідчать дзенскіе тексти.
А в сутре серця, одному з головних текстів буддизму йдеться:
"Немає помилки і немає припинення омани і так аж до відсутності старості і смерті і відсутності припинення старості і смерті. Немає страждання, причини страждання, знищення страждання і Шляху. Немає мудрості і немає набуття, і немає того, що було б обретаемо".
Останній текст як би "заперечує" всі головні цінності буддизму. За словами релігієзнавця Е. Торчинова, рівень можливого шоку від прочитання цієї сутри може побут рівним "рівню шоку християнина від гіпотетичного християнського тексту, в якому б" Христос проголосив, що немає ні Бога, ні сатани, ні пекла, ні раю, ні гріха, ні чесноти і т. д. "
Але, на думку того ж Торчинова, даний текст, по-перше, не слід розуміти буквально, по-друге, він орієнтований на зовсім інший рівень свідомості, ніж звичайне, буденне свідомість.
Для деяких маргінальних інтелектуалів, бітників і хіпі буддизм став певним виправданням вседозволеності, розбещеності почуттів, з яким у цих людей асоціювалося свобода.
Буддизм, дійсно, є вченням про свободу, але він аж ніяк не протиставляє себе моралі. Навпаки, етичний, моральний аспект в ньому представлений досить сильно. Вчення Будди - це синтез мудрості та співчуття. Тибетські вчителі кажуть, що без етичного способу життя неможлива глибока медитація.
Але не тільки наша духовна практика залежить від моральної сторони нашого життя, але і якість наших майбутніх народжень, умови наступних життів, які визначаються нашою кармою.
Карма - це в перекладі з санскриту дію, а в перекладі з мови палі - "причина-наслідок". Карма в буддизмі абсолютно безособистісному, вона приводиться в дію нашими вчинками, а не якимось вищим суддею, який придумує для нас покарання і нагороди. Це, скоріше, наслідки наших вчинків, а не якийсь нагороду вона. Ось, наприклад, людина читає: «Не стій під стрілою", але все одно стоїть під нею. У підсумку виявляється в лікарні. Чи можна сказати, що його покарали? Ні. Просто у нього було не собі результати своїх дій.
Як ви вже здогадалися, принцип роботи карми може бути описаний прислів'ям: "що посієш, те й пожнеш". Але тут замішаний і моральний аспект. Погані, з точки зору моралі, дії призводять до поганих наслідків для суб'єкта цих дій, а хороші - до хорошим. Іншими словами, відповідно до концепції карми, якщо ви комусь нашкодили, вам це повернеться бумерангом в цій або наступних життях.
Що посієш те й пожнеш
Хтось напевно помітить: "ну знову ці казки про винагороду за добрі вчинки і про покарання за злі, як це не називай:" карма "," божественна винагорода ". Інший скаже, що це метафізична категорія, що не піддається досвіду.
Почасти це так і є. Ми (принаймні більшість з нас) не можемо знати, чи є інші життя чи ні. І навіть якщо є, чи піддаються вони впливу карми. Але про що ми можемо знати напевно, так це про наслідки наших вчинків в цьому житті.
З одного боку, поки ми ростемо і розвиваємося в суспільстві, нас вчать проявляти доброту, співчуття, турботу про ближнього. Ці цінності складають кістяк всіх релігій. Але, з іншого боку, в людині також вирощують дух суперництва і егоїзму. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
