Це друга частина статті. Посилання на першу частину
У своєму розкішному замку, оточений покірними слугами і красивим оздобленням, не відчуваючи нестачі в чуттєвому насолоді, розвагах і влади, молодий царевич Сіддхартха Гаутама не набув того, чого бажала його серце, світу, гармонії і щастя. Зневіра, туга, незадоволеність і депресія спрямували Сиддхартху, натхненного видом блаженного старця-аскета, до самостійних пошуків істини і щастя через медитацію і споглядання, через пост і дисципліну, через піт і кров ...
На своєму шляху молодий кшатрий зустрічав вчених брахманів і мудрих йогинов, але ні в кого з них він не зміг знайти свого притулку. Ніякі молитви незліченним богам індуїстського пантеону, ніякі мудровані навчання не могли вгамувати того страждання, яке носив в собі Сіддхартха.
І тоді він вирішив знайти істину сам. Завдяки своїм видатним навичкам концентрації, завдяки своїй здатності очищати розум від пристрастей і затьмарень, він зміг виявити причини як власного страждання, так і страждання всіх людей і досягти остаточного звільнення!
Прозріння або експеримент?
Не можна сказати, що Сіддхартха відчув якесь містичне одкровення або отримав якесь послання від Бога. Пробуджена Будда - це результат акту пізнання гранично чистого, гранично ясного і гранично стабільного розуму, об'єктом якого є доступна для спостереження дійсність.
Досвід Будди більше схожий на науковий експеримент, метою якого є дослідження розуму, ніж на містичне прозріння, спрямоване на пізнання вищих реальностей.
Розум Сиддхартхи пронизав покрив ілюзії, побачив реальність такою, яка вона є. Він не "примножував суті", винаходячи богів або додаючи до існуючої дійсності нові властивості. Він, навпаки, зайві сутності усував, споглядаючи реальність в своєму справжньому вигляді. Вчення Будди - це не вчення про Бога або про якусь Вищої Істини, це вчення про реальність, точніше, про реальність нашого розуму, яка, як багато хто забуває, є нашою єдиною реальністю. Це вчення про те, як використовуючи знання про природу нашої психіки, звільнитися від невігластва і страждання, які огортають людини.
Перший психотерапевт Сідддхартха Гаутама вивчав психологію не за книжками, а шляхом безпосереднього спостереження. Такий спосіб не підійде для вивчення космосу, адже ми не можемо побачити своїми очима, які процеси відбуваються всередині зірок, галактик, чорних дір без спеціального обладнання, обчислень і методології досліджень. Але наш розум завжди з нами, з усіма його парадоксами: почуттями і думками, фрагментами пам'яті і уявленнями про майбутнє. І ці феномени не доступні для вивчення за допомогою точного обладнання.
Чотири благородні істини
Під розлогими гілками фікуса, поблизу міста Гая, що знаходиться в індійському штаті Біхар, царевич Гаутама знайшов просвітлення і став називатися Буддою, що означає пробуджений. Він позбувся власного страждання і розробив рецепт того, як кожна людина може знайти вічні щастя і гармонію.
Він сформулював есенцію свого вчення в чотирьох принципах, в так званих "Чотири Благородні Істини", які він вперше представив широкій публіці в містечку під назвою Сарнатг недалеко від стародавнього міста Бенареса, який, цілком можливо, існував тоді, дві з половиною тисячі років тому і існує зараз, зберігаючи донині нагадування про свою глибоку давнину.
Давайте звернемося до цих чотирьох істин ...
Я вже говорив, що ідея цієї статті полягає не в тому, щоб розкрити сутність буддизму взагалі, а скоріше розповісти, як досвід і висновки Будди можуть бути застосовні до позбавлення від депресивних, тривожних станів, якими страждає так багато людей в сучасному світі.
Але якщо ми подивимося на чотири благородні істини, то побачимо, що мій підхід не є таким вже вільним спрощенням. Ці істини формулюються так:
- Істина про існування страждання (Дуккха);
- Істина про причини страждання. Причини страждання - це бажання, прихильності, незнання (невігластво);
- Істина про можливість припинення страждання, як припинення бажання, прихильності, незнання;
- Істина про шляхи до припинення страждання. Це Восьмирічний шлях. Або п'ять шляхів в традиції Махаяни.
На що ж це схоже? На сукупність медичних висновків, діагнозів, прогнозів і приписів.
Діагноз, етіологія, прогноз і рецепт
Уявіть, що ви приходите до лікаря, спочатку він ставить діагноз: "У вас така-то хвороба". 1-я благородна істина і є цей діагноз. І, звичайно ж, таке, що вас може цікавити - це причини хвороби або етіологія. Лікар називає ці причини (2-я благородна істина). І тепер ви стурбовані тим, чи піддається ваша хвороба лікуванню або вона невиліковна. Лікар вас заспокоює: "Вашу хворобу можна вилікувати". Це називається прогноз (3-тя благородна істина). І тепер ви з почуттям полегшення чекаєте приписи або рецепта як сукупності дій і заходів, які приведуть вас до одужання. І доктор на листку паперу виписує вам свої приписи і рекомендації, які вам вже не терпиться виконувати (4-я благородна істина).
Виходить, що кожна з 4-х істин, які були сформульовані в рамках основи буддійського вчення, є діагноз, етіологію, прогноз і припис (рецепт). Основа вчення Будди за своєю структурою є терапевтичної. Ось чому Будду називають першим психотерапевтом.
І якщо дивитися на вчення з цього ракурсу, то в ньому не можна побачити елемент якоїсь недоторканною, не терпить заперечень і критики сакральності, що відкриває простір для релігійної нетерпимості (хоча зовсім не стверджую, що в буддизмі немає місця для нетерпимості). Якщо хтось критикує висновок лікаря, то це його особиста справа. Якщо хтось не хоче слідувати рекомендаціям лікаря - це теж його особиста проблема. Було б нерозумно піддавати людини цькування тільки на цих підставах. Його здоров'я, його щастя, його порятунок - це все елементи його персонального вибору.
Інше питання, що така людина може вести себе неетично і приносити шкоду і страждання оточуючим, в силу того, що він відмовляється слідувати певним розпорядженням, який передбачає моральну поведінку і прояв любові і співчуття до людей. Але це буде вже скоріше питанням моральної відповідальності, порушенням норм людського співжиття, а не аспектом чисто релігійної цькування з боку прихильників "єдино істинної релігії" щодо "невірних".
І, незважаючи на великий обсяг релігійного змісту, частина буддійського спадщини може бути легко винесена в світський, нерелігійна, практичний контекст, доступний людям будь-яких релігій і поглядів. Будда дав рекомендації щодо того, як стати щасливим і позбутися від страждання. Чому ж ці рекомендації повинні бути надбанням тільки однієї релігії і відокремлені від усього того, що виходить за ідеологічні рамки цієї релігії?
Давайте все-таки повернемося до самих рекомендацій, а саме до чотирьох благородним істинам.
Істина про страждання
Я вже писав про чотири благородні істини в циклі статей, медитація і код еволюції. Тому тут я торкнуся їх основного сенсу дуже коротко, зосереджуючись на тій частині теми, яка зараз цікава нам: зв'язку висновків Будди з депресією і патологічної тривогою.
Перш за все, зауважу, що "страждання" - не найточніший переклад санскритського терміна Дуккха, який описує центральне поняття буддизму. Цей термін також перекладається як "незадоволеність" або "неможливість досягти задоволення". І згідно буддистскому вченню, Дуккха пронизує все людське існування.
І тому, як вважають критики Буддизму - вчення Сиддхартхи є дуже песимістичними, так як зосереджено на страждання і незадоволеності. Прихильники ж кажуть, що вчення не є ні песимістичним, ні оптимістичним, а реалістичним. Страждання, незадоволеність дійсно існують. І Будда на цьому не зупиняється, а говорить, як знайти вихід з такого стану справ.
Істина про страждання зовсім не стверджує те, що кожна людина страждає кожну секунду часу. По-перше, мова йде не тільки про фактичне страждання, але і про потенційний. Ті люди, які не страждають в даний момент часу, все одно схильні до хвороб, старості і смерті в майбутньому. Якийсь трагічна подія у них в житті, наприклад, смерть близької людини або важка травма, може вмить порушити їх благополуччя. Іншими словами, навіть якщо люди не страждають в даний момент часу, то вони не позбавлені причин страждання.
Перша благородна істина і депресія
І з цього моменту я буду постійно проводити паралелі з депресією і панічними атаками. І ось перша паралель. У коментарях до статей на сайті, а також на закритому форумі мого відео курсу БЕЗ ПАНІКИ люди часто пишуть про ремісії і відкати.
Наприклад, якийсь чоловік страждав гострої депресією або дуже сильними нападами панічних атак. Потім щось приємне сталося в його житті. Може, він з'їздив і добре відпочив. Може, закохався. А можливо, справа була не в приємну подію: він просто почав приймати таблетки антидепресанти.
Його страждання начебто випарувалося! Він був щасливий і вже забув про свою недугу, як раптом в силу якихось обставин, все повернулося! Може, таблетки перестали діяти. Або пройшло любовне мана. Але факт полягає в тому, що людина повернулася до того, що було, знову поринувши у вир зневіри і страху.
Незважаючи на те, що я користуюся термінами "відкат", "ремісія", "повернення", я розумію, що на найглибшому і фундаментальному рівні ніякого повернення, ніякої ремісії і ніякого відкату не було. Було лише загострення недуги і відсутність загострення недуги. Але сам недугу залишився! Залишилася причина панічного або депресивного розладу, а такі події як позитивні емоції, відпочинок та подорожі, таблетки лише на час усунули наслідок, загострення.
І якщо ви коли-небудь страждали хронічним захворюванням, яке часом давало загострення, то ви добре розумієте, що кінець загострення не означає кінець хвороби.
(Ні, я зовсім не вважаю депресію і панічні атаки хворобами, зовсім навпаки. Але про це іншим разом)
Чи хочу я цим сказати, що, відповідно до буддизму, стан так званого "нормального" людини зберігає в зародку депресію, тривогу, все душевні муки, які є лише загостреннями цього, знову ж таки відповідно до буддизму, глибоко хворого і помиляється свідомості? Давайте поговоримо про це пізніше, а зараз зробимо лише практичний висновок про депресію і її причини.
Практичний висновок полягає в тому, що потрібно працювати не з наслідком, а з причиною. Саме на причину людського страждання і націлені практики буддизму. Сіддхартха Гаутама після просвітління позбувся не тільки від свого страждання, але і подолав його причину!
Чому ще істина про страждання не є такою очевидною? Тому що ця істина стосується не тільки до такого явного страждання внаслідок болю, старості, смерті, а й до більш глибокої незадоволеності, яке багато людей навіть не помічають.
І, знову ж таки, повертаючись до депресії, хочеться відзначити, що багатьом людям, що страждають їй, здається, що вона впала на них як грім серед ясного неба. Але цілком можливо, що до того, як вони відчули це "явне" страждання, біль все одно була присутня в душі, тільки в прихованому вигляді, глибоко похована в психіці і повільно розточуючі її зсередини, до тих пір поки в один момент вона не проявляється і не виходить на поверхню! Я не кажу, що так було у всіх, але все ж уявити такий сценарій дуже легко.
Рано чи пізно приховане і пригнічений страждання реалізується як явне і очевидне! Про які ж таких тонких і прихованих рівнях незадоволеності повідомляє нам буддизм? Давайте пройдемося по всіх рівнях.
Три типу страждання
Згідно з ученням Будди існує три типи дуккха:
- Страждання страждання - це найочевидніший і зрозумілий для всіх тип страждання. Страждання, пов'язане з хворобою, фізичним болем, голодом, травмами.
- Страждання змін. Більш глибокий рівень, обумовлений мінливістю явищ навколо. Він відноситься до того, що все змінюється, відповідно, те, що приносить нам радість, коли-небудь зникне. І ми відчуваємо не тільки біль фактичних змін, але і, знову ж таки, потенційних: ми боїмося, що втратимо роботи, що наша супутниця нас покине, що наша молодість пройде. Через те, що може статися в майбутньому, ми страждаємо тут і зараз. І цей тип страждання відноситься не тільки до непостійності зовнішніх речей, а й до непостійності внутрішніх станів. Ні гроші, ні блискуча кар'єра, ні жінки не здатні принести нам постійне і неминуще щастя. Рано чи пізно ми пересичувався цими речами, і вони перестають нас радувати. Детальніше про цей аспект страждання і про його науковому обгрунтуванні (Чому так відбувається? Чому речі нам набридають? Чому не можна радіти одним і тих самих речей все життя? Все це з наукової точки зору) я знову ж писав в циклі статей "медитація і код еволюції ".
- І найглибший рівень страждання це "всеохоплююче страждання" або "обумовлене страждання". Він пов'язаний з тим, що наші очікування не виправдовуються. Дійсність залишається такою, яка вона є, а не такою, якою ми її хочемо бачити. Як зовнішні речі (несправедливість, невиконання бажань, крах надій), так і внутрішні (небажані емоції і думки) змушують нас страждати. Замість того, щоб приймати зовнішню і внутрішню дійсність, ми відчуваємо фрустрацію через те, що вона не відповідає нашим очікуванням.
(Особисто я об'єднав би останні два аспекти в один для зручності. Адже другий аспект також відноситься до очікувань. До очікуванням того, що щастя буде тривати вічно і що речі, які перебувають з нами зараз, будуть з нами завжди. Але зупинимося на "канонічній "класифікації.)
І ось тепер починається найцікавіше. Я вже писав, що останні 2 рівня страждання такі очевидні і яка тяжіє над нашим розумінням людського страждання, як перший. Але коли у людини починається депресія або тривожний стан, більш глибоке і менш помітне страждання реалізується в дуже явному вигляді. Що дає нам прекрасний шанс вивчити свою психіку, зрозуміти причини свого страждання і позбутися від нього назавжди! (Що і зробив Сіддхартха)
Притому, не тільки усунути саме "загострення", але і прибрати причину страждання, яку ви не побачили б, якби не було депресії, якби цей недуга не виплеснув на поверхню все те, що лежало глибоко!
Тому в своїй статті «Уроки депресії» я писав, що депресія або панічні атаки - це не прокляття, а чудовий шанс, який випадає не кожному! І пощастило тому, кому він випав!
Так, згоден, це зовсім не очевидний висновок, і якщо ви зараз страждаєте одним з цих недуг, велика ймовірність, що ви зі мною радикально не погодитеся. "Нічого собі везіння!" - скажете ви! Але не поспішайте, про все зараз буду розповідати по порядку. Я пройшов через депресію і через панічні атаки і тепер думаю, як же мені пощастило! Але чому ж люди, які знаходяться в депресії, не використовують цей шанс, а глушать ці стани таблетками або якось ще намагаються їх придушити замість того, щоб вивчати їх і робити висновки?
ягідки депресії
Причина проста: справа в тому, що разом з проявом самого страждання, яке можна вивчати, одночасно дуже сильно проявляються причини цього страждання, які, згідно з Будді, є прихильностями і незнанням. І людина, яка схильна до уподобанням і незнання дуже сильно помиляється щодо своєї природи.
Уявіть п'яної людини, у якого під дією алкоголю загострюються ті сторони особистості, які він найбільше хотів би зрозуміти і вивчити. Але коли він напивається, він забуває про те, що він робив це для самопізнання, його тягне на бійку або ще що-небудь. Навіть коли він намагається порефлексіровать, його сп'янілий розум постійно зіскакує з предмета. І навіть якщо йому вдається щось про себе зрозуміти, на наступний день він благополучно все забуває!
Ось ще зовсім хрестоматійний приклад. Пам'ятаєте казку про дівчинку з сопілкою, яка збирала ягоди? Коли вона грала на сопілці, листочки піднімалися і все ягоди були видні. Але у дівчинки були зайняті руки, щоб їх зібрати. Як тільки вона припиняла грати і кидалася до жаданим ягодам, листочки знову опускалися і приховували те, що так хотіла дівчинка!
Також і з депресією. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
