У цій статті я хочу здійснити реконструкцію життя та досвіду Сиддхартхи Гаутами, історичного Будди, з ракурсу розвитку депресії, її подоланні і формалізації результатів власного досвіду в якості систематичного навчання. Я розгляну основні аспекти вчення буддизму щодо позбавлення від депресії, хронічної тривоги, страху, сумнівів, невпевненості в собі.
Я зовсім не хочу заявити про те, що буддизм зводиться лише до цих аспектів. Просто тут я вирішив обмежитися тільки ними, відповідаючи виключно на питання: "Як особистий досвід Гаутами Будди і висновки з цього досвіду допоможуть кожному з нас впоратися з депресією і тривогою?"
Так як багато статей на моєму сайті присвячені депресії, тоді як інші присвячені медитації, я думаю, ця стаття відмінно впишеться в цей формат. А в силу того, що я сам мав досвід депресії і досвід позбавлення від неї за допомогою медитації, мені подвійно цікава ця тема.
Багато, особливо на заході, вважають, що буддизм - це філософія, а не релігія. Насправді це і філософія, і релігія. Залежно від традиції можуть спостерігатися різні пропорції і того і іншого. Хоча філософський, нетеїстичною, виведений з безпосереднього досвіду аспект буддисткою традиції займає там дуже важливе місце. Я присвячу цю статтю в основному цьому аспекту, залишаючи за рамками речі, які або не виводяться, або виводяться з досвіду з великими труднощами, наприклад, пантеон різних божеств, вимірювання реальності (світи голодних духів, асуров) і т.д. Можна було б залишити також за рамками концепції карми і реінкарнації, так як вони теж є релігійними, ймовірно, "внеемпірічеськой" (принаймні для більшості з нас) концепціями. Але тут я буду говорити про них. Тому що вони, на мій погляд, можуть мати дуже практичний зміст.
Важливо розуміти, що я багато залишаю за дужками цієї статті, намагаючись в ній відобразити тільки окремий аспект вчення Будди. Все, що я тут напишу, є моєю думкою і моєї вільною інтерпретацією.
Я не є буддистом, також як і належу до якоїсь іншої релігії, але, тим не менш, історія і досвід Будди-Сиддхартхи є для мене дуже надихаючими, мотивуючими і цікавими речами. І я б хотів тут провести невеличке їх дослідження. Почнемо з анамнезу, тобто з біографії.
анамнез
«Feast like a sultan I do
On treasures and flesh, never few. »
Tool - Jambi
Звичайно, Будда Шак'ямуні - особистість легендарна. Його біографія як, мабуть, життєпис будь-якої великої релігійної фігури обросло гіперболами і символами. І я постараюся взяти з цієї біографії то, що з найбільшою ймовірністю може відповідати завданням даної статті. Те, що з мінімальною часткою впевненості можна назвати фактами "реальними", а не міфологізованими.
Царевич Сідхартха Гаутама народився в сім'ї кшатріїв, індійського стану воїнів і правителів. Місце його народження - це територія сучасного Непалу. За одним із переказів його батько, глава держави Шакьев, почув пророцтво, що його син стане або видатним правителем, або великим святим. Батько, побажавши позбавити сина від долі перетворитися в релігійного діяча, став оточувати сина незліченною розкішшю, багатством і красою, захищаючи його від виду болю і страждання, які в достатку були присутні як в стародавній Індії, так і в сучасній.
Як співає Тіматі: "... золота дитина, в люксі жити звик з пелюшок". Ці слова можна з легкістю віднести до раннього періоду життя царевича Сиддхартхи.
У нього було все, про що тільки міг мріяти юнак. Батьки подарували йому три прекрасних палацу, Сиддхартху оточувала безтурботна і дозвільне життя, повна вишуканих задоволень. А майбутнє також бачилося безхмарним: шлюб на дівчині знатного роду (який стався, коли царевичу виповнилося 16), безмірне спадщина і багатство, владу і слава. Юнак не знав ні горя, ні потреби. Не бракувало в витончених стравах, в красивих прикрасах і в солодкій музиці, яким міг радіти очей і насолоджуватися слух. А "турботливий" батько ретельно оберігав юнака від вивчення релігії і духовності, пророкуючи йому славну долю правителя.
Але не тільки багатство і розкіш супроводжували життя малолітнього сина роду Шакья. Гаутама також був дуже талановитим і показував небувалі здатності в спорті, змаганнях, навчанні. Він також демонстрував вражаючий талант до медитативний зосередження, занурюючись в медитацію, не знаючи нічого про неї в силу відсутності духовної освіти.
чотири знака
Але щось не влаштовувало Сиддхартху навіть у своїй розкішного життя. Допитливість, а може і бажання розібратися у власній незадоволеності підштовхнули царевича до того, щоб таємно покинути замок і подивитися хоча б одним оком, що діється за його межами. Там він побачив чотири речі, які справили на нього незабутнє враження. Першими трьома були: старий, хворий чоловік і розкладається труп. Ці речі змусили юнака усвідомити, що старість, хвороби, смерть - це реальність життя і від них не можна сховатися в лоні розкоші і гедонізму.
Але визначило подальше за цим рішення піти з замку і присвятити життя духовних пошуків, можливо, враження від четвертого "знака", який побачив Сіддхартха за стінами рідного дому.
Чим же або ким була ця четверта річ? Перш ніж про це розповісти, можна трохи уявити, який розбрат відбувався у молодого кшатрия в душі. У нього були багатство, сім'я, високий суспільний статус, райдужні перспективи ... Але не було чого? Не було щастя, задоволеності і гармонії в душі.
Всі речі, володіння якими згідно суспільним уявленням має бути джерелами небувалого щастя і внутрішнього комфорту, не приносили ніякої радості, здавалися безглуздими. Ймовірно, Гаутама підійшов до тієї межі, до якого і до і після нього підходили і будуть підходити дуже багато людей.
ефемерне щастя
Мені дуже часто пишуть коментарі з розряду: "Я молодий, успішний, красивий, у мене прекрасна сім'я, міцне здоров'я, але я абсолютно нещасливий!"
У таких питаннях проглядається якесь здивування, неприємне здивування і приховане розчарування. "Чому ті речі, які повинні приносити щастя, його не приносять?"
Майже кожній людині з дитинства говорять, що матеріальне багатство, престиж і вплив - це дуже важливі речі. Потрібно покласти дуже багато зусиль, щоб їх досягти, але коли ти їх досягнеш це буде: «ВАУ! СУПЕР! Всі будуть заздрити, а ти знайдеш джерело невичерпного щастя ».
Це переконання підживлюється, з одного боку, культурою, в якій ми ростемо. Рекламні ролики, фільми, книги демонструють образ успішної людини, який досяг того, чого хоче і до чого повинна прагнути кожна (хороша престижна робота, гроші, задоволення бажань). З іншого боку, людські емоції й очікування також грають важливу роль у формуванні цього прагнення. Коли ми купуємо нову машину, ми відчуваємо радість. Нехай вона тимчасова, але ми екстраполюємо її на все наше існування, знаходячи віру в те, що якщо у нас буде можливість постійно купувати те, чого ми хочемо і задовольняти всі свої бажання, то ми будемо щасливі завжди.
І ось саме це очікування може породити гірке розчарування. Людина стільки працював і працював, намагався бути першим в школі і інституті, щоб отримати жадані блага, але вони перестають дарувати йому щастя!
Як таке можливо? І тут виникає не тільки гіркота, а й розчарування, обумовлене аварією ідеалів і віри, а найжахливіше - це почуття безвиході! "Якщо це не приносить щастя, то його нічого не приносить".
(Тут можна побачити цікаву особливість. Часто агностики і атеїсти насміхаються над віруючими, кажучи, що ці люди живуть в ілюзії, прагнуть до невидимого Бога, існування якого не можна ні довести, ні спростувати, бажають посмертної життя, хоча ніхто не повертався через палаців смерті. і вони можуть протиставляти цьому людини, який живе "реальної" життям, прагне до матеріальних благ і примноження багатства замість того, щоб думати про міфічний потойбічному царстві. Але хіба такі люди живуть не в ілюзії? хіба їх ожид ня про що не припиняється, щастя, що починається за окрасу палати багатства, можна назвати реальними? Багато світські люди оповиті великою кількістю ілюзій, ніж багато віруючих.)
Так ось, з такою ж безвихіддю зустрівся і наш Сіддхартха. Йому було 29 років, коли він зіткнувся з симптомами зневіри і депресії. Але страждання його молодого серця не вилилися в безперервну безвихідну смуток, тому що він побачив, що шлях і порятунок є. І цей шлях він побачив в "четвертому знаку", святому самітника, у якого не було і мільйонної частки тих багатств, якими володів принц, але зате весь його вигляд опромінювали невичерпна гармонія і згода з миром і з собою.
Після того, як Гаутама побачив це сяючі обличчя, він вирішив покинути замок і відправитися на пошуки ...
Можна було б завершити цю главу красивою фразою: "І він відправився на пошуки себе!" Але це не відповідає правді. Швидше, майбутній Будда пішов зі свого родового замку не щоб знайти себе, а щоб навпаки, своє Я втратити або щоб зрозуміти, чим це Я не є.
пошуки ліки
«Prayed like a martyr dusk to dawn.
Begged like a hooker all night long.
Tempted the devil with my song.
And got what I wanted all along. »
Tool - Jambi
Більшість людей в наш час, коли стикаються з депресією, не розуміють, що настала пора міняти себе і свій спосіб життя. Замість цього вони хочуть жити по-старому, тільки без депресії. І на цьому бажанні і побудована вся індустрія психо-фармакології. Лікарі виписують таблетки, приймаючи які, люди можуть знову повернутися до своєї нелюбимої роботі, сім'ї, в якій панує нерозуміння і розбрат і заглушити свої внутрішні конфлікти дією препаратів. Сучасна психіатрія не зацікавлена в тому, щоб лікувати людей, її завдання - це повернути до соціального життя зразкового члена суспільства.
Перед психіатрами не варто проблема людського нещастя. Головна біда для них - це негативний економічний ефект депресії, який, згідно з офіційною статистикою, досить істотний. Люди не виходять на роботу, або їх робоча продуктивність і мотивація падає через хронічне зневіри.
А що сталося б, якби все, стикаючись з депресією, стали б вирушати "на пошуки себе" і на цьому шляху виявляли те, що щастя полягає не тільки в безперервної, виснажливої роботи і поїздок по магазинах у вихідні? Можливо, це могло б негативно позначитися на економіці і ВВП. Ми б побачили на полицях супермаркетів менше продуктів. «Страшна перспектива», чи не так?
Тому і придумані «таблетки від депресії».
Антидепресанти - це мастило для несправного гвинтика. Він ще може трохи попрацювати на знос, але потім його все одно доведеться викидати.
Але за часів Будди не було лікарів, які за допомогою чарівних зілля допомогли б йому і далі насолоджуватися гарними танцівницями в своєму розкішному замку. Пан або пропав. Або ти йдеш в ліси шукати причину свого страждання, витравлівая її з себе кров'ю і потом, постом і дисципліною, роздумами і медитацією. Або ти живеш в горі і зневірі, спиваються або кінчаєш з собою.
Сіддхартха вибрав перший шлях.
У ті часи в Індії було безліч мандрівних вчителів, гуру, йогинов. Вони подорожували по жарким пустелях, непрохідних джунглях, холодним і непривітним горах індійського субконтиненту, збираючи учнів і послідовників. До кількох таких груп і примикав в різний час царевич Гаутама, бажаючи знайти спосіб розчинити своє страждання в своєму поту і крові, пості і дисципліни, міркуванні і медитації.
Під керівництвом аскетів майбутній Будда досягав небувалих висот медитационного зосередження в силу своїх видатних здібностей. Він займався вбивством своїй плоті, слідував суворим постів, виснаживши свій організм настільки, що один раз ледь не потонув від слабкості, поки мився в річці.
Але він зрозумів, що всі ці жорстокі методи не приводять його ближче до істини і розуміння причин страждання, а лише висмоктують з нього енергію і здоров'я.
Позбавлення від депресії
Тоді він сів під розлогими гілками фікуса і, поклявшись собі в тому, що не зрушить з місця, поки не досягне просвітлення, поринув у медитацію.
Згідно з переказами, він медитував 49 днів, поки не прокинувся, усвідомивши причину страждань і спосіб їх подолання, отримавши уявлення про свої минулі життя, законі карми і реінкарнації.
Це означало також приватне одужання, повне позбавлення від страждань і набуття неминущого щастя і внутрішньої гармонії, що не залежать від зовнішніх обставин.
Іншими словами, Сіддхартха отримав не тільки мудрість, "інсайт" в природу речей, але і знайшов щастя, до якого так прагнув. Втім, мудрість і знання нерозривно пов'язані з щастям, і в якомусь відношенні є одним цілим з ним. Тоді як страждання є наслідком глибокого омани.
Під розлогими гілками фікуса 35-річний чоловік Сіддхартха Гаутама став Буддою, що означає "пробуджений".
перший психотерапевт
Здобувши розуміння і мудрість, Будда сумнівався в тому, чи варто ділитися ними з оточуючими. Люди оповиті пристрастями, ілюзіями, їх турбують тільки слава, секс і гроші. Як вони можуть усвідомити таку глибоку і часом суперечить інтуїтивним уявленням істину?
Так міркував Сіддхартха, але потім передумав, вирішивши, що частина людей все ж за ним піде і втече від страждань цьому житті. І він став, за словами одного з моїх читачів, першим психотерапевтом. Людиною, який допомагав людям позбутися від їх невиліковним депресії, сумнівів і невпевненості, тривоги і страхів.
Будда подорожував по Індії і до нього притягувалися учні, залучені вченням, в якому відсутня станову нерівність, що не проголошується авторитет брамінів і їх монополія на духовне знання і даються чіткі інструкції здобуття щастя і гармонії. Кожен, згідно Будді, міг досягти його стану, наблизившись до досконалості і істині.
У своєму підході до людей просвітлений Сіддхартха відрізнявся небувалою психологічної гнучкістю. Він не прив'язувався до аспектам свого вчення і до релігійної догми, а говорив людям те, що їм потрібно було почути для того, щоб стати щасливішими і вільними від страждання. Тому його слова, сказані різним людям, можуть суперечити одне одному. У вченні немає істини, це лише палець, який вказує на Місяць, але сама Місяць високо в небі, а не в устах людини, навіть якщо він просвітлений!
Також в навчанні немає місця для крамоли, хули і святотатства. Збочення істин, які проповідував Будда, будуть не більше святотатственно, ніж фраза: «алкоголізм веде до щастя». Якщо людина наслідує цю інструкції, то він просто впаде в залежність і буде страждати, але ніякого богохульства тут немає. Також і вчення Будди носили характер інструкцій до подолання страждання, і якщо людина не хотів їм слідувати, на те було його священне право.
Будда проповідував своє вчення 45 років, поки не помер мирної смертю у віці 80 років, оточений своїми учнями.
Згодом з його проповідей виросла одна зі світових релігій, яка найбільш поширена в країнах Азії. На території Росії буддизм є релігією регіонів Туви і Бурятії. У рідній Індії, де народився і проповідував Будда, буддизм не став популярною релігією, поступаючись не тільки Індуїзм, а й Ісламу, Християнства, сикхізм. Буддисти складають всього 0,8% від всього населення цієї країни. Хоча в Гімалаях є прекрасні куточки, де все ще живе ця релігія. Перебуваючи в одному з них, я пишу цю статтю.
відкриття Будди
Так що ж таке відкрив Будда, поки медитував? Що є причиною страждання і як від нього позбутися? Якщо це відкриття було таким важливим і революційним, то чому багато хто все ще страждають?
Відповісти на останнє запитання не складно. Почну з першої його частини, з самого "відкриття". Алан Уоллас в своїй книзі Minding Closely пише, що за часів історичного Будди по Індії мандрувало безліч всеразлічнимі йогинов і вчителів. Багато з них мали своїх послідовників і свої вчення. Також вони могли володіти феноменальними здібностями медитационного зосередження: вводити себе в глибоку медитацію і перебувати в ній тривалий час без їжі і пиття. В той факт, що Будда медитував 49 днів, не було за мірками того часу великого досягнення.
Його виділяла на тлі інших вчителів те, що він стверджував, що сидіти в позі лотоса під деревом, зберігаючи нерухому концентрацію протягом днів і ночей - це навіть не півсправи! Це тільки необхідна сходинка до чогось більшого. За допомогою нерухомої медитації ми розвиваємо важливий навик відстороненої концентрації для того, щоб проникнути в суть речей, пізнати страждання і подолати його!
Если мы приступим к этому без соответствующего навыка, то наши попытки будут походить на попытки слепого хирурга с трясущимися руками сделать сложную операцию!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Але це не зовсім так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
