Підходить до завершення цикл статей про Будду і депресію. І я представляю вам заключну, саму важливу частину циклу. З ідей, які будуть викладені тут, і починалася задумка написати весь цей цикл. Але прелюдія до них трохи розрослася.
У цій статті ми поговоримо про буддистських доктринах мінливості, відсутності «я», взаємозумовленості і порожнечі. І, дотримуюся традицій попередніх частин циклу, говорити ми будемо не про абстрактні і модерних філософських концепціях, а про практичні речі, які надають неоціненну допомогу в боротьбі з депресією і панічними атаками. І в цій статті я вам дам цікаві завдання, так що ви на своєму досвіді зможете отримати якесь «мікропостіженіе» порожнечі. Але почнемо ми з концепції «НЕ-Я».
Ні-я анатман
Дивлячись на кінські морди і особи людей, на безмежний живий потік, піднятий моєю волею і мчить в нікуди по багряної західної степу, я часто думаю: де я в цьому потоці?
~ Епіграф до роману "Чапаєв і Пустота" В. Пелевіна, фраза приписувана автором Чингисхану
Повне занурення в концепцію анатман не є метою цієї статті. Проте, я б хотів простежити вплив однієї з наших фундаментальних ілюзій на психологічні проблеми.
Ілюзія ця полягає в тому, що ми сприймаємо своє "Я", як якусь незмінну, автономну (незалежну від зовнішніх чинників) сутність. "Ось моє" я ", воно має чіткі межі, воно майже те ж саме, що було 10, 20 років тому". Згідно Будді, таке сприйняття є помилкою.
І перш, ніж я продовжу, хочу сказати, що тут мається на увазі під "помилкою". Це не помилка щодо «істинного» або «помилкового». Для буддизму як практичного навчання важливий практичний результат. Помилка - це скоріше те, що приводить нас до страждання.
Що є істина?
Обсяг: більше 9000 слів
Кількість завдань: 5
Вчення Будди що характеризувалося гонитвою за точними трактуваннями, незаперечними догмами і неспростовними істинами. Як я писав у першій частині статті, Гаутама був більше зацікавлений у порятунку людей, ніж в тому, щоб побудувати якийсь "досконале" вчення. Тому різним людям він міг говорити різні речі. Багато розповідати про це я не можу через та так великого обсягу статті, хоч і хочеться. Трошки про це я писав у статті топ 7 фільмів для духовного розвитку. Наведу цитату, щоб це пояснити.
"Будда міняв своє ставлення до Атману [Я, особистість] і анатману [НЕ-Я] в залежності від типу слухачів, роблячи свою проповідь майстерним засобом. Відомий буддійський монах Чандракирти відзначав, що Будда проповідував про атмане" самим неосвіченим "слухачам, тим самим припиняючи їх матеріалізм. Найбільш досвідченим слухачам Будда говорив про анатмане, тим самим знищуючи у них "тонку прихильність до особистості". Ті ж, хто стали Будда, за твердженням Чандракирти, "самі розуміли, що атман не є ні реальним, ні нереальним".
~ Лисенко, анатмавада, Індійська філософія
Атман, анатман (так само як, втім і інші концепції, представлені тут) - це тільки ментальні конструкції, щаблі ефемерною сходів, що ведуть до просвітління. Ці ступені обрушуються відразу після того, як людина їх долає. Тому важливо не думати і міркувати про ці положення, а розуміти, як певний спосіб мислення може привести нас до депресії або, навпаки, від неї позбавити. Можливо такий підхід не дуже звичний для західного типу мислення, сформованого західною наукою і релігійною традицією, які намагаються дати точні питання, відокремивши істину від брехні. Багатьом може здаватися незрозумілим, як Будда міг говорити різні речі. «Де ж істина, де ж правда? Де ж досконале і істинне вчення? »
Істинне, не істинне - поняття ефемерні, відносні. І вони є лише продуктами нашого розуму. Тому з практичної точки зору важливо не те, наскільки світогляд, система поглядів окремо взятої людини правдиві чи помилкові, а то наскільки його переконання допомагають (або заважають йому) підтримувати в собі стан щастя і гармонії. Таке ставлення до істини і омани зміцнює розуміння і послаблює ворожнечу між людьми. «Твоє світогляд, релігія не такі як у мене, ну що ж, якщо твої погляди допомагають тобі бути більш щасливим, то це прекрасно». Але в тому випадку якщо людина стає нещасливий через своїх ідей і способу життя і робить нещасливими інших, то значить ці погляди йому не підходять. От і все. Це і означає, що він помиляється. Страждання і щастя більш реальні речі, ніж істина і брехня.
Про ототожненні Я зі своїми думками і емоціями
Повертаючись до концепції анатман, запропоную вам мисленнний експеримент, на подобу експерименту, який Будда пропонував своїм учням. Гаутама питав у ченців: "Ви думаєте, що є сталий і незмінний я? Тоді покажіть мені його! Де воно? У ваших почуттях? Ні! У ваших психічних утвореннях? Хіба воно там? Ні! А може воно у вашій свідомості? І там його немає… "
І так далі.
Є навіть певні техніки аналітичної медитації, в яких ведучий пропонує сканувати різні ділянки тіла і питає: "чи є ваше я в вашій руці, у вашій нозі, у вашій голові. Ні? Тоді де воно?"
Так, багатьом це здасться якимось брудом. Але давайте я поставлю питання так. Скажімо, ви страждаєте депресією і панічними атаками. І я запитаю вас. Чи міститься ваше "Я" у вашому страху, в вашому зневірі, в вашому неспокої? Багато з вас дадуть відповідь: "Так, звичайно! Адже страшно саме МЕНІ! Я боюся того, що станеться зі МНОЮ!"
Ось! Саме тому ви страждаєте!
Один з моїх перших ефектів медитації, який дуже сильно допоміг мені подолати панічні атаки полягав в тому, що у мене з'явилося зовсім нове сприйняття своїх почуттів. Я побачив, що страх, тривога - це НЕ Я. Це було вражаючим відкриттям!
Все життя я повністю ототожнював себе зі своїми емоціями, будучи впевненим у тому, що вони і є я, а раз так, я не маю над ними ніякого контролю! Але розуміння того, що вони не тотожні моєму "я" (поки залишимо питання, що ж таке це "я") дало мені відчуття свободи і вміння не піддаватися страху. Що ж таке страх, якщо не я? Коли ми перестаємо ототожнювати себе зі своїми емоціями, ми бачимо, що страх, насправді не такий страшний, смуток не така сумне. Все це - просто феномени, що виникають в розумі.
Виникаючі з ким? Ні з ким! Просто виникають і зникають без всякого суб'єкта І коли завдяки медитації ми даємо їм просто з'являтися і зникати, замість того, щоб асоціювати себе з ними, вони втрачають свою владу над нами і йдуть!
Те ж саме можна сказати про нав'язливих думках. Ми починаємо себе з ними ототожнювати і, отже, лякатися їх, намагатися придушити. «Раз я думаю, що вистрибну в вікно, значить я можу це зробити!» Але це відштовхування призводить до того, що вони повертаються. Для того, щоб перестати їх боятися, необхідно позбутися від ототожнення себе з ними. Наш розум це не ми, він може думати, що завгодно. І коли ми йому дозволяємо це робити і вчимося не реагувати на його примхи, ми звільняємося від цих думок, хоч це і здається парадоксальним. У статті медитація і код еволюції розглядалося навіть теоретичне обгрунтування того, чому наш розум - це не ми.
Це важко зрозуміти на рівні здорового глузду, для цього потрібно отримати досвід медитації. І для його досягнення зовсім не обов'язково йти в гори і замикатися в печерах. Багатьом людям буде досить від півгодини практики в день. Досвід «відсутності Я» доступний кожному.
Але є інший, більш прозаїчний зміст концепції анатман. Будда говорив, що не існує незмінного я, значить, воно змінюється. Його можна змінити. Деякі люди, зіткнувшись з депресією, говорять: «я завжди переживав через дрібниці, зациклювався на" вічні питання ", був хвилюючим, тонко відчуває, тривожним, що я можу з собою вдіяти?» Насправді, ви можете багато чого! У ваших силах з людини, що роздирається страхами і суперечностями, трансформуватися в спокійну, врівноважену, збалансовану особистість, якою б великою не здавалася вам ступінь вашої проблеми. Тому я завжди кажу своїм студентам в курсі "БЕЗ ПАНІКИ", що не буває безнадійних випадків, все вам під силу, ваше "Я" може змінитися, просто потрібно це "Я" постійно вдосконалювати і розвивати.
Завдання 1:
(Виконується після прочитання статті)
Сядьте в позу для медитації. Дайте собі трохи часу, щоб розслабитися і знайти концентрацію. Утримуйте увагу на відчуттях, що виникають при диханні, досить пари хвилин. Потім зосередьтесь на всій області відчуттів, думок і емоцій і просто спостерігайте. Коли виникають будь-які почуття, думки або відчуття в тілі, спостерігайте за ними, що не залучаючись. Спостерігаючи, постарайтеся звернути увагу на те, чи є хоч якась частка вашого «Я» в цьому страху чи радості, в цій тривозі або болю в тілі? Чи є «Я» в будь-яких ваших почуттях або відчуттях? Або у цих почуттів є суб'єкт, або його немає, і вони просто з'являються і зникають в просторі вашої усвідомленості без всякої прив'язки до якого б то не було «Я». Постарайтеся досліджувати це самі.
завдання 2
(Виконується після прочитання статті)
Сидячи в кімнаті, в якій знаходяться інші люди, розслабтеся і прислухайтеся до власного розуму. Що він думає в даний момент? Тепер уявіть, що це не ваші думки, а думки іншої людини, який сидить в тому ж самому приміщенні. Побудьте з таким відчуттям якийсь час. Як змінилося ваше сприйняття своїх думок?
мінливість
«These are the seasons of emotion and like the wind they rise and fall ...»
~ Led Zeppelin - Rain Song
Одна з центральних доктрин буддизму, положення про мінливість всіх речей досить проста на рівні раціонального осмислення. Відповідно до неї, ніщо в цьому світі не є незмінним, постійним. Навіть, як вважають буддисти, боги, всесвіт схильні до вмирання і народження.
Простіше кажучи: "все тимчасово". Для більшості людей це не є чимось на зразок відкриття Америки. "Теж мені одкровення" - скажете ви. Але, насправді, хоч все це розуміють інтелектуально, на практиці ми живемо так, як ніби багато речей з нашого ореолу існування, включаючи саме існування, є постійними і незмінними.
Ми прив'язуємося до речей, людям, відчуваємо страждання, коли існування цих речей припиняється. Так, ми знали, що вони тимчасові, але це знання ніяк не полегшує нашу скорботу, ми все одно на якомусь рівні перебували в ілюзії того, що ці речі мають властивість ніколи не зникати. В цьому і полягає відмінність мудрості від інтелекту.
Голе знання не має ніякої особливої цінності, поки воно не переходить у практику життя і образ мислення. Мудрість і є таке знання, і практика, і сила волі, і усвідомленість, і навички розуму і, головне, дії. Давайте поясню це відмінність на прикладі. Всі ми не ідеальні і часом робимо те, про що шкодуємо. Коли я роблю необдумані вчинки, наприклад, починаю з кимось сперечатися, я розумом розумію, що роблю неправильно проте я продовжую залучатися до безглуздий суперечка, роблячи тільки гірше.
Коли мені все-таки вдається взяти себе в руки, я думаю: "мені не вистачило мудрості зупинити це раніше". Я знав (на рівні інтелекту), що поступаю невірно, але щось мені не дало здійснити правильне дію. Але іноді мудрість дозволяє мені перестати сперечатися або конфліктувати, вчасно витягнути себе з конфлікту, який назріває або просто заспокоїтися і вирішити його найкращим способом. У такі моменти іноді я виходжу дихати або медитую, приводячи думки в порядок.
Буддизм взагалі і медитація зокрема розвивають саме мудрість. Тому в багатьох традиціях буддизму дотримується баланс між вивченням теорії і практиками, а в якихось напрямках (дзен, чань) переважають практики. Книги її не дадуть. А дасть її тільки практика.
Так само і розуміння мінливості (так само як і всіх буддистських доктрин) лежить в області мудрості. Це не відноситься до абстрактних філософських положень, доступним інтелекту.
Людина, яка прийшла саме до практичного усвідомлення того факту, що все знаходиться в русі, змінюється, перестає прив'язуватися до тимчасових речей саме тому, що вони тимчасові. Погодьтеся не дуже гарна ідея, потопаючи в воді, хапатися за речі, які тонуть. Краще навчитися плавати або взагалі вилізти з води.
Той, хто повністю усвідомив мінливість, досягає глибокої гармонії і щастя.
Що ж таке ця мінливість, мінливість? Нам всім здається, що ми добре це розуміємо.
Але вона проявляється сильніше і глибше, ніж ми можемо собі уявити. З одного боку, ми можемо описати це на фізичному рівні. Наші тіла здаються нам такими твердими, незмінними. Але якщо розглянути їх на мікрорівні, то можна побачити, що атоми, клітини знаходяться в постійному русі, яка не завмирає ні на секунду. Кожні сім років всі клітини людського організму повністю оновлюються. У вас зараз зовсім інше тіло, ніж було сім років тому!
Весь світ перебуває в невпинному русі. Навіть в кожну мільйонну частку секунди ніщо не стоїть на місці. У будь-який момент часу щось відбувається, щось змінюється, щоб більше ніколи не стати колишнім. І це відноситься не тільки до зовнішнього світу, а й до світу свідомості людини. Ось на цьому ми зупинимося, тому що це пов'язано з депресією і тривогою.
Мінливість, депресія і тривога
У другій частині статті я писав про те, що людина з депресією схильний яскраво вираженого страждання змін.
"Вчора я відчував себе добре, але сьогодні це повернулося! Це жахливо!"
Відповідно, протиотрутою від такого роду мислення (яке призводить до страждання) є розуміння мінливості. Поясню, що повне, практичне усвідомлення доктрин, викладених тут (порожнечі, мінливості, анатман, взаємозалежності), є тільки просвітленим особистостям, так як вони мають безмежної мудрістю ... Але часткове розуміння, необхідне для припинення гострого страждання (депресії, тривожності), доступно кожному через медитацію і інші практики (і про це докладніше розповім в кінці статті).
І це розуміння несе дуже великі плоди і веде до позбавлення від депресії і тривоги. І перейдемо ми до цього питання з утвердження того факту, що людина в стані страху або зневіри володіє дуже слабким розумінням мінливості (або дуже сильною ілюзією того, що все постійно).
Коли хтось знаходиться в стані страху або зневіри, його як важким ковдрою накриває почуття того, що цей стан заповнює всю його життя, огортає собою цілу тимчасову перспективу, що включає в себе області майбутнього і минулого. Не те, що людина вірить в те, що цей стан залишиться назавжди (хоча таке теж буває), скоріше він дивиться на все з цієї вузької перспективи, не в силах вибратися за її межі.
Наприклад, під час депресії ми починаємо дивитися на все через "сірі лінзи", драматизувати майбутні події, заряджатися песимізмом і тривогою щодо майбутнього. "Все буде погано", "у мене немає майбутнього". Те ж саме відбувається під час панічних атак, ми малюємо в голові сценарії, які неминуче залишать слід на всьому нашому житті. "Я помру, я зійду з розуму, моє серце зупиниться" і т.д.
Людина може страждати панічним розладом кілька років, зазнавши вже тисячу нападів, кожен з яких закінчувався так само як починався. Приступ просто йшов, не завдаючи ніякої шкоди. Але людина продовжує вірити в те, що саме під час тисяча першого нападу трапиться щось погане, що це не залишить його. Він ніяк не може прийти до розуміння того, що це тимчасове, це піде. Так само як той, хто зіткнувся з депресією, не може згадати, що з ранку, коли у нього не було нападу, його уява не перетворюється його майбутнє життя в сірі тони, що коли напад пройде, він буде думати по-іншому. Але зараз йому здається, що все остаточно безповоротно погано і те, як він бачить життя зараз, так він її буде бачити завжди.
Це найбільший обман депресії і панічних атак, на який з кожним новим нападом попадається людина. Це схоже на те, як якщо б вас по дорозі на роботу у метро зупиняв би один і той же перехожий з однієї і тієї ж історією, кажучи, що він забув гаманець вдома і йому потрібно потрапити в метро і, відповідно, потрібні гроші. На третій раз ви б щось запідозрили. І найкраща практика позбутися надокучливого перехожого, це перестати вірити в його байки, перестати давати гроші.
Але депресія і панічні атаки "пристають" до вас саме через те, що кожен раз ви слухаєте їх «байки» і вірите їм. Вони "прикидаються" чимось серйозним, жахливим, надають своїй появі драматизм, як актор в індійському фільмі. Але насправді це просто тимчасові почуття. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
