Кілька днів тому я закінчив перегляд чудового курсу лекцій Прінстонського Університету на тему "Буддизм і сучасна психологія" (Buddhism and Modern Psychology). Висловлюю щиру подяку моєму читачеві під ніком CountAsylum за те, що він навів мене на ці лекції.
Лекції веде Роберт Райт (Robert Wright), американський журналіст, автор книг "Еволюція Бога" (The Evolution of God), "Моральне тварина", (Moral Animal) а також інших робіт, присвячених темам релігії, еволюції, теорії ігор та інших питань науки і культури.
У своєму курсі "Буддизм і сучасна психологія" Райт розповідає про точках перетину Буддизму і медитації з останніми досягненнями еволюційної психології. Автор намагається розібратися в тому, наскільки положення Буддизму відповідають сучасним науковим поглядам. І він приходить до дивовижного висновку. Виявляється, індійський царевич Сіддхартха Гаутама, відомий як Будда, дві з половиною тисячі років тому зробив ті відкриття, до яких сучасна наука починає підходити тільки зараз.
(Примітка. Лекції професора Райта - це не спроба, спекулюючи науковими фактами і вириваючи їх з контексту, "підігнати" науку під якісь постулати релігії. Це спроба західного агностика знайти паралелі між древніми практиками і сучасною наукою, спираючись на наукові теорії, які , незважаючи на те, що не є остаточними і незаперечними, все ж мають право на існування. Автор не позиціонує власні відкриття і виявлені зв'язку, як істину в останній інстанції, а намічає перспективний напрямок розвитку науки в симбіозі з відкриттями релігійних і філософських шкіл. Він не протиставляє Буддизм науці, а намагається знайти між ними щось спільне.)
Роберт Райт відчуває величезний інтерес до практики медитації, що займає центральне місце в духовному розвитку практикуючого буддиста. Він відповідає на питання, чи дійсно медитація дозволяє людині прийти або хоча б трошки наблизитися до ідеалами Буддизму: звільнення від страждань, співчуття, відсутності егоїзму, усунення уподобань, спокою, щастя і сприйняття дійсності такою, яка вона є?
Відповісти на це питання йому допомагають люди (вчені чи духовні люди, а часом і ті і інші в одній особі) і досягнення еволюційної психології. Еволюція людини на ряду з медитацією займає центральне місце в міркуваннях Райта. До цієї проблеми автор не раз звертається в своєму курсі.
Яка ж зв'язок між еволюцією і Буддизмом? Між просвітленням і сучасними теоріями свідомості? Між медитацією і достовірним знанням про реальність? З дозволу Роберта Райта я публікую тут переказ його лекцій, в якому ви зможете знайти відповіді на ці питання. Я отримав величезне задоволення і інтерес від прослуховування цього курсу. Я відкрив багато нового себе і на багато вже відомі мені проблеми глянув по-іншому.
Частина тексту я доповню своїми примітками. Якісь моменти я втрачу, на якихось інших аспектах змісту, які вважав за більш важливими, я зроблю акцент. У деяких місцях моє виклад не співпадатиме з точним переказом, так як десь мої власні думки та ідеї автора лекцій змішалися, в моєму розумі, доповнюючи одна одну.
Перш ніж приступити до виклад, хотілося б сказати, що розуміється під буддизмом в рамах цього курсу. Містер Райт, кажучи про буддизм, залишає за рамками своїх міркування питання виходять за межі людського досвіду: реінкарнація, створення світу, карма і т.д. Він звертається до буддизму більше як до прикладного вченню, ніж до релігійній школі і робить акцент виключно на практичних аспектах цієї течії: припинення страждання і незадоволеності, позбавленні від ілюзій.
Повинен сказати, що такий підхід, на мою думку, не є великим злочином проти буддизму. Ця релігія, на мій погляд, представляє з себе одну з найбільш практичних релігій, серед широко поширених релігійних традицій на земній кулі. Сам Будда говорив про безглуздість суто теоритических питань про те, як стався світ або куди ми потрапляємо після смерті, чи є Бог (буддизм теистическая релігія, тобто в ній відсутня всемогутній Бог-творець) і т.д. Це знання не призведе людей до просвітління. Будда сказав: "Я вчив однієї і тільки однієї речі, це вчення про страждання і припинення страждання".
Почуття і ілюзії
У найпершій лекції Райт задається питанням. Чи може людина бачити речі, такими, якими вони є насправді? Роберт приходить до висновку, що людські емоції вносять значне спотворення в сприйняття дійсності. Він призводить результами ряду психологічних експериментів, які були спрямовані на те, щоб виявити те, наскільки емоції впливають на сприйняття світу.
Наприклад, в одному з цих експериментів першої групи випробовуваних показували фільм жахів, другої групи демонстрували легку мелодраму. Після цього, представникам обох груп дали картинки із зображеннями людських облич і попросили описати виразу, зафіксовані на різних особах. Ті люди, яким показували "ужастик", побачили, що деякі особи виглядають загрозливо, висловлюють злобу і агресію. Хоча, вираження деяких цих осіб насправді були звичайними, нейтральними. Такого ефекту не спостерігалося серед представників другої групи, які бачили любовну історію зі щасливим кінцем на екрані. Їм особи на здавалися загрозливими.
Цей та інші експерименти підтвердили той факт, що ми не бачимо світ об'єктивним і наше сприйняття залежить від стану нашої психіки.
Райт звертається до висновків науки еволюційної психології (згодом він буде звертатися до них не раз). З точки зору цієї науки, людська психіка стала такою, яка вона є не просто так. Ті її якості, які були вигідні для виживання людини багато мільйонів років тому (або хоча б не заважали виживання), зазнали відбору і закріпилися в його психології. А то, що заважало виживання, "відсіювалася".
Я наведу приклад, до якого звертався в своїй статті як перестати сперечатися. Цей приклад допоможе і пояснити принцип дії еволюції і то, чому, власне, наш розум робить помилки в інтерпретації навколишньої дійсності.
Давайте запитаємо, чому ми так відчайдушно хочемо захищати власну думку, доводити свою правоту в суперечках, навіть якщо це не несе ніякої користі для нас? Тому що на зорі людства наше соціальне існування обмежувалося практично замкнутим соціумом, однією громадою. У цій громаді було важливо підтримувати свій статус, захищати свої погляди і думки. Тим більше, що в той час вони стосувалися речей, безпосередньо пов'язаних з виживанням, наприклад, з напрямком руху тварин, на яких можна пополювати. Тоді ще ніхто не сперечався в інтернеті про те, що краще Mercedes або BMW. Кожне слово, кожна чужа оцінка могла мати для стародавньої людини вирішальне значення.
Тепер подумайте, коли ви знаходитесь в запалі суперечки, хіба ви бачите реальність такою, яка вона є? Ви не помічаєте аргументи свого супротивника, зате визнаєте абсолютну правоту за собою. Ви готові бачити в своєму опонентові негідника, тільки тому, що він з вами не погодився, навіть якщо він є непоганою людиною. Коротше, в ці моменти ваш розум має помилки про реальність. І чим більше в вас емоцій, роздратування, гніву, тим більше помилок.
Райт робить висновок, що принципом виживання людини на зорі людства зовсім не було "вигідно", щоб люди сприймали світ незалежно від емоцій, які вносять спотворення. Еволюція зробила так, щоб люди захищали своїх друзів і не помічали їх поганих якостей, навіть якщо ці якості є. Щоб вони відчували ненависть до своїх ворогів, звинувачуючи їх у всіх бідах, навіть якщо ці вороги самі по собі хороші люди. Щоб вони, врешті-решт самі позиціонували себе, як хороших людей і не помічали власних недоліків. Все це, можливо, колись сприяло отриманню високого статусу в замкнутому житті громади і допомагало передати свої гени наступним поколінням.
Причому ж тут буддизм і медитація? Забігаючи вперед, скажу, що в своїх останніх лекціях Райт каже, що спочатку, займаючись дослідницькою роботою, він багато присвятив часу вивченню того, чому людське сприйняття не є вільним від пристрастей, ілюзій, помилок. І йому стало цікаво, чи можна чогось з цим зробити? Як навчитися бачити світ таким, яким він є, а не таким, яким його малює наше сприйняття? І він звернувся до досвіду світових релігій. Не буду поспішати, з тим, щоб все розповісти відразу. Про все ви дізнаєтеся самі зі статті. До теми сприйняття і ілюзій ми ще повернемося. Але спочатку звернемося до самих основ буддизму.
Перша благородна істина
Райт починає розповідь про буддизм з викладу чотирьох благородних істин, які є філософської базою буддизму. Чотири істини це:
- існує страждання
- Причина страждання - прив'язаність, бажання
- Існує припинення страждання
- Шлях до припинення страждання це Восьмирічний шлях: Правильне погляд, правильне намір, правильна мова, правильна поведінка, правильний спосіб життя, правильне зусилля, правильне це пам'ять (mindfulness), правильне зосередження (concentration) (Прімеченіе. Ці останні два складових восьмеричний шляху мають на увазі під собою медитацію))
(Примітка. Можна сказати це іншими словами. Щоб позбутися від страждання, потрібно займатися духовним самовдосконаленням, в тому числі, медитувати. Зауважте, не я перший запропонував усувати депресію за допомогою медитації. Правда слово "страждання" відноситься не тільки до депресії.)
Незважаючи на численність різних напрямків буддизму, чотирьох благородних істин дотримуються всі школи цієї релігії. Згідно буддійської традиції, перша проповідь Будди після досягнення нею просвітлення включала саме вчення про чотири благородні істини.
У цих чотирьох істини ви не знайдете заклик поклонятися Богу, ви не побачите там проголошення абсолютної правди про появу світу, ви не зустрінетеся з описом посмертного існування і не зіткнетеся з жорсткими імперативами і строгими релігійними заборонами. Все що ви побачите це діагноз ( "існує страждання") і рецепт, припис ( "є шлях до припинення страждання"). Тому Будду часто порівнюють з лікарем, який говорить вам про вашу хворобу та виписує вам рецепт порятунку від неї.
діагноз
У перших лекціях Райт каже про "діагнозі". Він намагається відповісти на питання, що означає страждання в буддійському розумінні цього слова? Слово "страждання" не зовсім точний переклад палийского терміна "дуккха" (Примітка. Далі я буду використовувати цей термін. Сподіваюся ніхто не буде заперечувати проти того, щоб я його схиляв), який вживався Буддою у своїй проповіді. Дуккха має ширше значення, ніж просто страждання. Можна доповнити цей термін словами "занепокоєння", "незадоволеність", "неможливість досягти задоволення", "стрес", "нетерпимість", "мінливість". Все це Дуккха.
Роберт в своїй лекції говорить в основному про дуккха, як про "неможливість досягти людиною остаточного задоволення".
Що ж це означає? На думку Райта, цей принцип знайшов своє втілення в одній з найвідоміших пісень групи the Rolling Stones - I can not get no satisfaction. Коли Мік Джаггер співає "Я не можу отримати задоволення (сатисфакції)" він, згідно Райту, підходить впритул до розуміння дуккха.
Принципом неможливості остаточного задоволення обумовлені багато людські шукання. Поки ми прагнемо до чогось, нам здається, що досягнення мети принесе довгоочікуване щастя. Але коли ми цього досягаємо ми не отримуємо очікуваного задоволення.
Всім знайоме відчуття солодкого передчуття нагороди при досягненні мети. Але часто, ми стикаємося з розчаруванням, коли мета досягнута (наприклад, ми домоглися певного рівня фінансового багатства). Замість того насолоди, яке ми чекали, приходять нові бажання і потреби.
(Примітка. Хочеться додати до слів Міка Джагера приклад з вітчизняної культури. Лев Толстой запитував у себе: "Ну, добре, у тебе буде 6000 десятин у Самарській губернії - 300 голів коней, а потім?"; "Ну, добре, ти будеш славнішим Гоголя, Пушкіна, Шекспіра, Мольєра, всіх письменників у світі, - ну і що ж! "Не знаю чи був великий російський письменник на той момент знайомий з буддизмом, але він дійсно дуже добре описав елемент дуккха. Як людина мудра, він не обманював себе щодо того, що буде чекати його в кінці. Він розумів, що ніякого счасть я там не буде. І це призводило його в жах.)
Виходить, наше сприйняття дає нам помилкове очікування задоволення, яке ніколи не настане. Я думаю, багато хто з вас знають про цей ефект в життєвому плані. Але що говорить про це наука? І містер Райт переходить від буддійських принципів до досягнень сучасної науки про людину.
дофамін
Нейромедіатор дофамін бере участь у формуванні наших бажань і в передчутті задоволення пов'язаного із задоволенням цих бажань.
Щоб зрозуміти логіку біохімічних процесів, пов'язаних з дофаміну, були проведені тести на мавпах. Приматам показували якусь нагороду, наприклад банан, але не давали їм його в руки. Рівень дофаміну в ті моменти, коли мавпа "бажала" банан, але ще не володіла їм, був досить високий, що говорило про сильне бажання. Але потім відбувалася несподівана, з точки життєвої логіки, річ. Коли мавпа отримувала предмет свого бажання, рівень дофаміну різко знижувався.
"Обіцяного" своїм мозком щастя від досягнення мети тварина не отримувало. У деяких таких експериментах рівень дофаміну при придбанні бажаної нагороди знижувався настільки, що якийсь час спостерігався брак дофаміну в мозку! Тобто нагорода не тільки не приносила сатисфакції, але, навпаки, викликала незадоволеність.
Я вже читав про дофаміну в книзі The Willpower Instinct. Але в лекції Роберта Райта цей природний біологічний процес отримав зовсім інше освітлення. Він знаменує драматизм людського існування, в основі якого знаходиться рух без нагороди, а тільки з ілюзією цієї нагороди!
Таким чином, принцип неможливості остаточного задоволення підкріплюється біохімічним обґрунтуванням.
(Прімеченіе. Незважаючи на те, що Райт призводить блискучі приклади і підкріплює положення про незадоволення науковими дослідженнями, ви повинні розуміти, що те, про що говорить Райт, це тільки одна з частин дуккха. Говорити про дуккха тільки в цьому сенсі, це означає звужувати значення цього терміна. Я не буду тут докладно доповнювати його по частині питання про "страждання", так як ця тема досить обширна. Скажу коротко, що дуккха, це не тільки незадоволеність. дуккха висловлює себе в депресії, в страху втрати, в страху смерті , в залежності, в неве, в заздрості, в болю фізичного і душевного ... Дуккха - це не тільки "чисте" страждання. Воно може містити елементи задоволення (наприклад, наркотична залежність))
Райт знову звертається до еволюційної психології і задається питанням, чому еволюція зробила нас такими? І приходить до висновку, що на зорі виникнення людства, такий механізм був вигідний для виживання нашого виду. Вічна незадоволеність і передчуття щастя, яке не збудеться, стимулювали людини на постійні пошуки нових видів їжі, нових сексуальних партнерів, нових способів статусного самоствердження. Незадоволеність змушувала стародавньої людини "ворушитися", тому природа не зробила його спочатку щасливим і самодостатнім. Людське щастя не було вигідно еволюції.
(Примітка. Райт кілька разів робить акцент на тому, що кажучи "еволюція зробила", "природа створила" він просто використовує звичні фігуральний вислів, він зовсім не бажає наділити природу якийсь одухотвореними сутністю, свідомістю. Цю ж застереження хочу зробити і я .
Еволюція не конструює види спочатку в тій формі, яка буде найбільш сильно відповідати принципам виживання. Вона не займається дизайном прототипу, її доля - жорстокий відбір. Природний відбір. Вона діє методом проб і помилок. Ті представника виду, які мають якості, що дозволяють виживати, передають свої гени, в яких "закодовані" ці якості наступним поколінням. А непристосовані особини вмирають до того, як встигають передати свої гени нащадкам. Вигідні для еволюції особливості представників тваринної природи, грубо кажучи, піддаються відбору за допомогою перевірки в реальних умовах в рамках великої статистичної вибірки. Щоб наш вид став таким, яким він став, треба було величезна кількість убитий, в результаті "помилок природи", особин.)
Виявляється, страждання, незадоволеність - це властивості, притаманні нашому виду і визначили його виживання в певну епоху. І коли вчення буддизму стверджує: "Мир - є дуккха" воно не ставить перед собою мети бути песимістичним вченням. Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
